中國文化淺說﹝七﹞:家庭系統╱終身學習

  城市大學社會科學學部首席講師張兆球曾在《明報》論壇討論青少年與家庭系統問題。他說:「為何青少年會愈趨物質化?這當然和他們的家庭教育有關。」我以為一件事的形成可以有許多原因,而一個現象、一群人的行為,更可能是由無數的原因形成。青少年道德觀念薄弱、不懂自愛及珍惜自己,父母、師長和同學對他們不珍惜、不愛護是其中的原因之一。正如張兆球所說,港人工作繁忙,無暇照顧子女、關懷子女是無可否定的事實。當然,並不是每個家庭也如此,但我們不得不承認這個社會現象。再加上其他的原因,如師生之間的疏離、朋友關係的變質、傳媒報導的渲染、偶像反叛的行為等等。但過份歸究家庭系統的失效,未免有點以偏概全。【老師評語:未能深入析】

  今日香港社會經濟不景,人與人的關係建立在自己的利益之下,就算是家庭之間有一層隔幕似的。倫常慘戲頻生,青少年流浪街頭。然而,這是否代表家庭系統已失效呢?非也。【老師評語:可說是冰山一角,不能以偏蓋全】香港九十年代經濟起飛,人們過著富裕的生活。一次金融風暴令人頓時要過回艱苦的生活,自然容易使人變得迷失。但他們始終會發現家的重要,浪子回頭。

  另外也談談終身學習,先看一段對話:


  「阿湍,你是個很用功的人吧!」

  「是呀,終身學習嘛!我有兩個學士學位,一個會計師執照,一個工商管理學碩士學位。現在是電腦與網絡時代,所以我晚晚在學習電腦、寫網頁……,貫徹終身學習的宗旨。」

  「果然上進!你連學這些都那麼努力,那麼夫婦相處之道、朋友相交之義、子女成長方法、生命意義探求等等更重要的東西一定學得更積極吧?」

  「這個……這個……沒時間!學習當然要學有用的東西!」

  「甚麼這有用?」阿南好奇地問。

  「能賺錢便是有用!」阿端理直氣壯地說。

  阿南心想,明白了!原來終身學習,只是想成為一件更有用的工具而已。梁錦松說:「政府最能夠做的有兩方面,一方面是改善整個營商環境,製造更好、可以賺錢和就業的機會。另一方面是給予每個市民終身學習的機會,提高他們的技能,尤其是知識經濟方面的技能,因為有高知識的技能是競爭的唯一方法。」

  若然終身學習只是想成為一件工具,那與機械何異?所謂學問,跟據唐君毅先生的說法,「包含有所效法而生之行為活動」,此其一。「重在先有一內心的一種了解、一種覺悟,次求用適當的文字符號,把所了解覺悟者表達出來」,此其二。「先內心有所覺,有一靈感,而又以身體口手把他唱出,彈出,繪出,以表現于形色聲音之世界」,此其三。「如何作人,如何安排自己的人生」,此其四。﹝引文取自三民書局唐君毅著《青年與學問》〈學問之內容〉﹞阿南只重於金錢似乎流於膚淺。【老師評語:尚有重點】

  現今社會,人與人之間疏離,青少年道德意識薄弱。故此,人際關係及道德修養乃當務的重點。另外,過份死板的教育制度培養出不少「高分低能」。個人興趣的發掘也是重點之一。再加上最基本的家庭關係,終身學習才完全。

二零零二年十月二十五日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝六﹞:傳統祭紀與現代偶像崇拜

  中國人傳統的祭祀中,崇拜對社會有貢獻的聖賢,是因為尊敬其對社會所盡的教化之功,尊敬其人格之偉大。學習聖賢的人格,從而在自己的修養中下功夫。〈迷偶像迷得理性〉一文提出一種理性的崇拜偶像方式。首先是了解偶像的個性,這裡所說的並不是表面性格特點,而是偶像們風光背後的努力、苦楚及失敗後的成果。其次是不要盲目消費,很多照片、閃卡、簽名、海報雜誌只是唱片商或經理人公司用作賺錢的商品。第三是要擴闊視野,嘗試留意多一點。故此,從理性的崇拜偶像方式,實在與傳統的聖賢崇拜有相通之處。【老師評語:可取】

  中國人崇拜偶像立廟供奉是否迷信呢?那要視乎性質而定。例如拜祭關帝,是敬重其忠義、人德齊天,因而作為道德模範,使能化民成俗、民德歸厚。至於到黃大仙上香祈福,則是不正視現實,是想假借鬼神之力而名成利就,是逃避責任的行為,有違儒家之誠敬處事原則。中國人崇拜偶像立朝供奉則多數是尊敬其對文化,對社會有貢獻,並非迷信。【老師評語:宜可深入說明】

  黃成榮博士說:「青少年應從各方面深入了解偶像,不斷發掘新偶像。」我深表贊同。今天,碧咸已是無人不曉的名字,有不少少女「球迷」為他迷倒。然則,這些「球迷」只是著眼於碧咸的外表和出位的社交生活,全沒有發覺他的球技與很多一級球星相比簡直平庸至極。或許有人會反駁:「碧咸的傳中球及自由球也是一級的啊!」但依我所見,施丹與費高的傳中球及自由球不會比碧咸差。而他們比碧咸優勝的是秀麗的腳法及閱讀球賽的能力,他們輸給碧咸的只是外貌。另外,對社會有貢獻、值得我們尊敬的人實在不少,我們不應將目光局限於某幾位人。而且,將偶像著眼於某些「偶像派」流行歌手或富豪是膚淺至極。試問外表俊朗漂亮又有甚麼值得可敬?

  黃博士的說法頗符合中國文化的精神。傳統中國有三教合流、五教合流的說法,宗教與宗教之間互不排斥。佛教認為人皆可以成佛,道教認為人修煉可以成仙,儒家則認為天人合一。故此,中國文化的和合性很大,博學多師。正如黃博士所說應該擴闊偶像。【老師評語:欠深入】

  近日,謝霆鋒的「頂包」案引起各界熱烈討論。很明顯,撞車後不顧而去是不負責任,找人「頂包」是不誠實。但迷戀他的歌迷竟然是非不分,更視偶像的重要性比父母高出十倍百倍。謝霆鋒被判有罪後無須入獄,而同案的「頂包」司機和警員則被判入獄,這是否公平呢?這又會否給了一個錯誤訊息予年青人呢?時下的青少年盲目地追棒偶像,我以為偶像們應該多加注意自己的言行舉止。

  意大利的足球員羅拔圖.巴治奧﹝Roberto Baggio﹞是我的偶像之一。他在九十年代初成名,一九九三年成為世界足球先生後,一九九四年帶領意大利出戰世界盃。在淘汰制的階段,巴治奧屢建奇功,幾乎可以說是以一人之力將意大利帶入決賽。可惜,最後以十二碼落敗。本來這是非戰之罪,但人們指責巴治奧。他成為千夫所指,返到球會也被受冷落。可憐的巴治奧並沒有放棄,他為了再次出戰世界盃而毅然轉投小球會。他堅毅不屈,在一九九八年世界盃前的球季成為本土入球最多的球員。遺憾地,意大利連續三屆世界盃於十二碼中落敗。在眾人也認為巴治奧與他的夢想無緣之際,他再次抬起頭來!可悲的是,天意弄人,二零零二年世界盃前巴治奧受重傷。一般估計這個傷患也會令他錯失第四次出戰世界盃的機會。但巴治奧再一次給我們驚喜,以極速復出,並在季尾的賽事表現神勇。雖然最終他沒有被選入意大利大軍,但他的敬業樂業、永不言敗的精神實在值得敬佩。同時,他的事蹟正好體現了「謀事在人,成事在天」、「盡人事而安天命」、「只問耕耘、不問收穫」。【老師評語:可取】

  偶像是學習的對像,不是胡亂模彷,不是盲目消費,不是人云亦云。過份的沉迷只會令人失去理性。其實香港也有不少人值得我們敬佩,例如抱病勇奪亞運金牌的李麗珊。為何時下的年青人只視努力創作音樂但反叛的謝霆鋒、唱功幼嫩不堪的張柏芝為偶像呢?而過份迷戀他們只會令人妒忌,從而產生反感,再引致家庭糾紛及社會的批評,形成一種惡性的循環。我沒有視霆鋒、柏芝為偶像,也沒有反感,只是認為這個社會,這個世界有更值得我敬重的人。【老師評語:言之成理,切題可取,有個人感受】


二零零二年十月十八日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝五﹞:再談孝

  蘇文擢在〈從中國倫理說到孝道〉中以為情愛雖然是與生俱來,但必須經過交感和孕育,才能夠維持而落實。孝就正好擔荷了這種功能。其次,要求下屬衷誠合作,便先要取得上司的信任;要取得上司的信任,便先要有朋友的信賴;要有朋友的信賴,便先要孝自己的親人,這是社會面的連銷反應。要獲得兄弟、妻子和家人的整體和樂,首先要孝順父母,這是家庭面的連銷反應。所以在家敬親,自能在校敬愛師友,進而敬愛他人敬愛國家。因此,求忠臣一定要先求孝子。【老師評語:是推廣的作用】

  韋政通在〈忠與孝的衝突〉中則以為忠與孝是不能兩全的,而儒家思想孝遠大於忠,阻止了我們家以外的任何客觀理想奮鬥。因此,儒家過分注重親情,必會令人因為孝義而違法,因私害公。【老師評語:韋氏的孝禪可引原文的兩個例證】

  我以為我們不能否定孝,但要恰如其份。我們關懷父母,在他們年老時照顧他們,在他們死後好好安葬,就是盡了孝。然則,我們不應盲目地順從。父母有不對便應指出,否則只會變成愚孝。【老師評語:未能深入】

  唐君毅先生說:「人之孝,表示人之生命精神之能返而顧念其所自生之本。由孝父母,而及于父母之父母,及于祖宗,于是人之生命精神,可上通于百世,宛若融凝無數之父母祖宗以為一。由弟而敬兄以及于一切同族之長兄,以融凝一宗族中一切兄弟以為一。孝之擴充,為孝于整個之民族,而忠于民族之歷史與文化。悌之擴充,為視四海之內之人皆兄弟。」﹝三民書局唐君毅著《青年與學問》〈與青年談中國文化〉﹞仁的最高表現就是民胞物與及煩終追遠,這種最高表現之本王是孝悌。故此說「孝悌為仁之本」。仁是較難達至而孝悌是極易做到。所以我們應從孝悌做起,再去追求仁。

  唐先生又說:「人有仁所以能愛家人,愛國人,愛天下一切人。以至對于禽獸,都欲見其生不忍見其死,對于草木山川,都可有情,而極至于樂觀彼萬物之生生不已,而有贊天地之化育之心。」人類文明發展,為了建屋而伐木填海,以至禽獸失去棲身之所。人有仁,所以對於禽獸,都不忍見其死。於是我們建造動物園好讓動物得到我們惜心照顧,而對於瀕臨絕種的動物,更是愛護有加,無微不至。但從另一方面想,我們這種行為可能只是奪去其他動物的自由,有違大自然「適者生存」的定律。

  對於山川草木,都可有情。我們欣賞、讚嘆大自然之美之餘,卻經常破壞自然。例如遠足時疏忽引致失火。大喊環保之餘,卻又經常破壞環境。例如環境污染。當世界的環境、生態系統受到破壞,直接影響到人類們居住環境,我們才意識到問題所在。

  我們保護動物可能只是為人類自己提供食糧,我們保護環境可能只是為了自己有地方可住。當然,我不否定些人愛護動物、欣賞大自然是出於仁。但如是者又有幾人?【老師評語:也可】


二零零二年十月十一日陳力恒識於錦繡花園時年二十

思怡〈「法」大於「名」〉

7/10/2002 - 星期一 Monday

今早在《明報》時代版讀到思怡的一篇文章〈「法」大於「名」〉。文中談論謝霆鋒頂包案,有一句是這樣的,「儘管是大家都不願看到,但「情」是大不過「法」的。這件事只是謝某交通意外後離去,並找人代替駕駛者之名,何情之有?若然子為父隱,父為子隱,行動的動機是涉及情,我們才可以說法大於情。謝某案件與情有甚麼關係呢?

另外,反對安樂死及死刑的人常持一個理據:生死由天註定,我們不應違抗。是由於人類沒有權選擇生與死吧。當某人時辰到,自有鬼差送他離去。但問及他們 對於長生不老的看法時,他們便會立刻轉態,因為人是神聖的,所以我們應研究一些藥令人活得久一點!

著涼

7/10/2002 - 星期一 Monday

日前格式化﹝format﹞電腦時誤將兩個分割合併了,現在才算維修好。

昨夜關掉冷氣後打開窗子,一陣寒風吹過,我感到秋天已來。也許是著了涼,整晚難以入睡。到了今天,身子還沒有好過來。

中國文化淺說﹝四﹞:孝

  孝是人類的天性,是其他動物所沒有的。【老師評語:是指出人禽之辨】人類顧念生命之本,有感恩圖報之心。孝悌為仁之本。孝父母,推而及父母之父母,再推及於祖宗。【老師評語:能指出推廣力,但未深入】故孝的推廣及至整個民族。而孝有情感教育在其中,通過情感教育,使人品格純厚,維持一般人的道德水準,更使人不至忘恩負本,要飲水思源。那麼,民風自然純厚,社會自然安寧。因此,孝道在何時何地也會有其存在價值的。【老師評語:分數大的題目理應答得詳細,深入一點】

  《論語.里仁》有云:「父母在,不遠遊,遊必有方。」是指父母在世時,不應到遠離他們的地方遊玩,就算去遊玩,也要告知父母目的地,以免他們擔心。這個說法與《孝經》的「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」如出一轍。子女自愛,父母才會安心。今日社會交通發達,從亞洲到歐洲也只是半日之時間,而古時由一個城市到另一個城市也要花半個月。故此,「父母在,不遠遊」之說不太適合今日社會,但「遊必有方」則是有需要的。【老師評語:能指出重點】

  《禮記》:「良治之子,必學為裘,良弓之子,必學為箕。」中國以家為本,父業子承在當時是天經地義的。然則,這種傳統思想有不少負面影響。若然某人的父親是高官貴人,家境富裕,可能會使兒子不思進取,終日吃喝玩樂。另一方面,所謂人各有志,若然兒子的興趣與祖業相違,那是否應限制兒子的發展呢?【老師評語:可指出父母創業艱難,為人子女應否承傳下去呢?】

  馬家輝博士在欲望蜘蛛專欄有〈父母角色〉一文對一位藝人父親的行為加以表揚,是因為他認為香港年青藝人成長得快卻成熟得慢,藝人碰上麻煩時他的父親便充分地表現出父愛。岑逸飛在三言堂專欄〈孝文化的重擔〉一文則對父母加以貶抑,因為他認為孝文化成了一種壓力,兒女們失去了自由。【老師評語:只屬簡略說明】他們的分歧在於馬氏只從表面、理想的層面去看事情,而岑氏則深入剖析。其實〈父母角色〉一文提到男藝人面對官司要父親相陪,女藝人面對時事要母親轉告。從表面看來父母對兒女呵護有加,但這是否好的表現呢?女藝人要母親轉告才知自己的公司遭破壞,未免有點兒那個吧!父母過份的疼愛會形成子女對他們的倚賴。這種依賴又會使兒女們失去獨立能力。我不是說父母疼愛兒女不對,但人會成長,人會獨立。父母們太多的管制反而對兒女有害。


二零零二年十月四日陳力恒識於錦繡花園時年二十