中國文化淺說﹝十六﹞：為何中國沒有發生近代的科學革命？

　　有人以為西洋哲學以「驚奇」的態度導致科學知識的結構。如亞里士多德﹝Aristotle﹞所述人們開始哲學思索，皆是出於驚奇，進行思索為求脫離無知，是為了求知而追求科學，是為知識而追求知識。相反中國思想是基於一種「關懷」的態度，生出實踐而非理論。如《易經》的作者群是以一種悲憫關懷的態度來面對憂患與不幸。

　　劉君燦論及中國不能產生科學的原因，第一個論點是科學著作散見各書。傳統科學在整個文化之中居於輔助地位，又沒有純科學學者和科學專著，缺少專門性、純理論性的著作。故此中國只有工藝而無科學。即使工藝繁盛，但由於缺乏有系統的理論，更被李約瑟評為缺乏「科學革命」。李氏試圖將此歸因於中國文明過份早熟，地理封閉。而 Nathan Sivin 等人則認為中國科學具獨特模式，無須「科學革命」。劉氏則提出中國科學是整個化在文化之中，而這是由於「天人合一」的思想。中國人認為自然秩序與人文秩序相異卻可交融，一切以人為中心。故此首要之務乃解決人的問題。而中國講求關聯感應的思想與西方的邏輯思辨也大異其趣。【老師評語：能有三大重點】

　　兩人論及的大致相同。首先，前者提出中國人對大自然有一種關懷的態度，與劉氏所述的「天人合一」思想相若。所謂天人合一，是指人處於大自然之中，人類的一切行為不能不顧及大自然，亦不能不與大自然期求和會合一之道。其次，前者指出中國人是實踐，與劉氏所提及的只有工藝、首要之務為重人相若。中國人一向重人，以人為中心，所以發展的一切也是為人所用，供人所需。因而為了實用以發展工藝，缺乏求知慾以致難成理論，也就是沒有科學。【老師評語：可取，若能夠多己見更好】

　　中國人以為自然秩序與人文秩序是相通的，即大自然與人有著不可分割的關係，人的活動受大自然影響之餘也同時影響著大自然。「天人合一」的思想也使中國人敬愛和尊重大自然，沒有侵略、征服或挑戰大自然的野心。這種思想限制了中國科學的發展。人要與自然相融合，天地人三材之中，人是出發點，一切以人為本，以人為中心。科學的思維方式是由自然觀決定，研究科學就是研究有關人的事，為的是實用、有利人的生活、改善及提高質素。

　　再者，中國古代哲人心目中的天地是一種生化過程，洋溢著活潑的生命。天地既為生命體，則與人就沒有了本質上的差異。天地也體現和充滿了人倫道德和人生價值，與人能實現人生價值、實行仁義道德也沒有本質上的區別。人生原則上與天地萬物相感通，天人合一就是理所當然。天人合一，以天地萬物為一體，皆不是以認識自然為目的。是改變自己去適應自然，並不求改變自然。

　　天人合一的思想強調人和自然的協調，人應該崇尚自然，追求與大自然融合。因此中國藝術的主題大都與自然相關，表達與山水融合的自然美及感受。人的情感即自然情感，大自然給予藝術家思想與靈感，藝術家再將自己的情感化於藝術品之中。藝術家的美融合自然的美，形成統一體。互相交流，體現天人合一的思想。【老師評語：個人見解不多】

二零零二年十二月二十七日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝十五﹞：大午企業與中國文化

　　孫大午是一位儒家思想文化虔誠的崇拜者、身體力行的實踐者、精神修養的受惠者。他以為「人」字加「需」字合組成的「儒」字是人人所需的文化、知識和修養。而儒家就是中國文化的主導者，可見大午企業文化中將會體現中國文化。

　　孫大午提出私營企業只是一重生產經營形式，他要求公司員工樹立正確的價值取向，要敢擔負責任。他又堅持以人為本，提倡先學做人，後學做事，勤勤懇懇做事，實實在在做人。這種取向與儒家創始者孔子相近。孔子認為教育的總目標在於樹立遠大理想，根本目的在於培養人的高尚道德情操。品德修養極為重要，因為品德構成個人的良知，使人明白事理。正直、勇敢、誠實、公正和慷慨也會於重要時刻顯現，使人不會流於只根據法律或行為守則判別是非。

　　大午集團融合了傳統儒家、當代法制、社會主義共同富裕三種思想。孫大午以為孫中山先生一方面飽讀民族文化精典為其精神操守打下了牢固的基礎，另一方面又學了西方文化的民主與科學思想，使儒家文化提升到一個嶄新的境界。孫大午要員工學習人們為志向而團結，永恆的志向方能凝集永恆的團結、永遠的奮鬥。這正好見出中國文化重視人際關係。他以為個人掙了再多的錢也算不上本事，令老百姓富起來、給徐水縣﹝孫大午出生地﹞、國家做貢獻才算本事。

　　孫大午能夠成功，首先是因為他能夠於傳統的儒家思想、當代法制思想、社會主義共同富裕三種思想三者融合。中國文化源遠流長，博大精深，但自鴉片戰爭以來，內憂外患接踵而至。有些人便把國家的衰落全歸咎於傳統文化的迂腐與保守，於是出現了「五四」時期的「打倒孔家店」及「全盤西化」等運動。誠然，傳統中國文化固然有不合時宜之處，但西方文化亦不見得完美無瑕。單一的文化存有危機，因沒有選擇與比較實在難以有所進步。各種文化融合，取長補短，才是成功之道。

　　儒家思想優良之處有重人的精神、尊重自己尊重別人，人際關係得以和諧；當代法制思想在乎公平公正、不卑不亢；社會主義共同富裕思想使人處理矛盾、解決問題時會站在雙方的立場去想、去看、去解決問題。去除了愚忠愚孝、自私自利、小圈子勾結等缺點，再把優點推廣，自然能夠成功。

二零零二年十二月二十日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝十四﹞：忠孝╱父母養子子養子

　　有人以為時代變了，忠與孝這些道德觀念已經格格不入，一點說服力也沒有。現代講求效率，以最快時間及最少資源達成目標才算實際，沒有利用價值的工人便可解顧。另外，父母帶子女來這世界便應對子女好，子女無須盡孝。並且，「親子文化」應建築在豐富的物質之上。

　　儒家以孝悌為仁之本，生而即有，由孝父母以及於祖宗，使人之生命精神，能顧念生之本。孝的擴充，可使個體生命上通於百世而縱貫聯繫，由孝於整個民族再擴充於整個民族的歷史與文化，維繫民族生命於永久。再者，孝是子女對父母應有之情，起源在人心之深處。孝的禮節目的在提倡情感教育，維持一般人的道德水平。即所謂慎終追遠，民德歸厚。子女無須盡孝之說似乎過於忘本，缺少了一份「飲水思源」的德性。【老師評語：除了理論外，還需舉實例說明。】

　　人性與禽獸不同處是人自出生開始，透過父母的交感與培養慢慢孕育而成。先孝順父母才能獲得兄弟妻子和家人的和諧共處。敬愛其親，再推廣至敬愛整個民族，以至國家。所以忠於國家是必然的。或許如蘇文擢所說：「要下屬對你衷誠合作，必先取得上司信任；要上司信任，必先有朋友的信賴；要朋友信賴，又必先能孝其親……自古說：『求忠臣必於孝子之問。』」試問只求工作不問人情的態度又如何使人際關係取得和諧呢？而這種工作方式又與機器何異？【老師評語：必須配合現實情況作說明。】

　　因此，忠於人、忠於事、忠於機構、忠於國家，以及孝的觀念是值得保留與推廣。

　　父母無怨無悔地傾其一生養育、呵護子女。即使兒女犯錯、誤入歧途，父母也不離不棄地關懷、接納他們。大部份父母都非常愛孩子的。可是，現今的年青人往往只顧自己，使父母老無所託，更提出「父母養子子養子，各自照顧下一代」這種所謂的潮流。

　　不錯，今日有強積金、生果金，但老年人在乎的是否只是物質呢？老年人最需要的其實是親情的慰藉及家人的關懷，這樣才可感到人間溫暖而不必孤獨終老。而且子女對父母的照顧也比老人院來得細心、周到。

　　一個人的成就，全由父母栽成。父母之恩比天高、比海深，子女一生一世也報答不盡。重孝是中國的優良傳統，子女孝順父母是發自內心，是天經地義的。再者，世事難料，失去才後悔實在太遲，千萬不要「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」

二零零二年十二月十三日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝十三﹞：感通及其推廣

　　吳森以為我們的世界破除偏執，完滿融通，通達自在，毫無障隔，而這種圓融無礙的統一體為我們人類崇高的「情」。梁燕城以為「感通」是一種生命與生命間因著內在交談而形成的深入溝通，是一種對生命的全釋學，通過對自己內心的體會，以理解別人的內心體會，從而建立一種深度的溝通。兩者是相通相融會的。正如梁燕城所說，感通有四個原則，第一是「己所不欲，勿施於人」，第二是「己欲立而立人，己欲達而達人」，第三是「你若要人怎樣待你，你就要怎樣待人」，第四是「誰沒犯過罪的，可以先用石頭打她」。這四個原則其實就是待人最基本的尊重，有了互相的尊重才能溝通乃對話，從而世界事事圓融無礙。所以吳森與梁燕城對感通的意義是相似的。

　　人與父母的感通關係，由父母不求回報地養育子女，到子女存感激之情孝順父母，由親及疏，由近及遠，由有私至無私，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。先是對家庭的「責任和義務」，進而是對其他親族分子，對社區，對社會，對國家。對家人的「責任和義務」，到人類全體的感通，是為齊家治國平天下。

　　又如梁漱溟所說：

　　人一生下，便有與他相關係之人﹝父母、兄弟等﹞，人生且將始終在與人相關係中而生活﹝不能離社會﹞，如此則之，人生實存於名種關係之上。此種種關係，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此之相與。相與之間，關係遂生。家人父子，是其天然基本關係；故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦、有子女；而宗族戚黨亦亦即由此而生。出來到重會上，於教學則有師從；於經濟則有東夥；於政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉鄰朋友。隨一個人年齡和生活之開展，而漸有其四面八方若近若遠數不盡的關係。是關係，皆是倫理；倫理始於家庭，而不止於家庭。吾人親切相關之情，發乎天倫骨肉，以至一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有情分。……倫理關係，即是情誼關係，亦即是其相互間的一種義務關係。……全社會之人，不期而輾轉互相聯鎖起來，無形中成為一種組織。

　　又如林語堂所說家庭是「國家的基礎」，孩子們所上的第一課便是人與人之間的社會責任，相互調整的必要，自制、謙恭，明確的義務感，對父母感恩圖報和對師長謙遜尊敬。

　　「為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。」尊敬他人從而得到他人的尊重，人際關係得以和諧，形成「天大一家」、「四海兄弟」。人間有情，社會自然鞏固，一切事可循軌而行。【老師評語：也能有個人的見解，只是重點不多。】

二零零二年十二月六日陳力恒識於錦繡花園時年二十