讀《棋王》

◆　主旨分析

　　余光中在〈天機欲覷話棋王〉一文稱，《棋王》是一本既有寓意又有寫實的文學作品。

　　故事開始時程凌和張士嘉攔計程車，攔了三輛才找到一輛有冷氣的，後來又因那輛計程車的冷氣壞了而與司機發生口角。這反映出現今一代的人習慣了享受，少許的勞苦也受不了。人與人之間的磨擦往往是因小事而造成的，人們欠缺包容也使人際關係未能和諧。

　　電視台不斷推出新類型節目去取悅貪新好奇的觀眾，「神童世界」便是一個例子。觀眾喜歡小伙子表演，但多看也厭了。人們總愛盲目地追隨潮流，對這個潮流的熱情冷卻了便退下來去追那個潮流，一潮復一潮，受追捧完的潮流隨著時間的流逝被人遺忘。由於神童實在不多，電視台只好找些假神童來表演，欺騙觀眾。人處於逆境時容易迷失，變得為求目的不擇手段，也忘了當初的做事理念。可見個人的修養十分重要，而且修養應是「雖之夷狄，不可棄也。」

　　故事發展至中段，程凌、小董及周培因為利用神童賺錢一事吵起來。不錯，現今社會有很多所謂的友情可能只是建築在金錢之上。平時很要好的朋友也可能因利害衝突而反目成仇。而作者在這裡再以周培反映一般的實利之義者，貪婪之餘不知足，更以「我們不動神童，別人要動，豈不平白吃虧？」作藉口，強詞奪理。須知道不該做便是不該做，不是別人做了錯事你便可做錯事。因自己不去取不義之財而感到吃虧，更是可悲。

　　神童失蹤後可能真的是塞翁失馬，焉知非福。沒有預知能力的神童就是一個普通得不再普通的小孩，人們再也不會對他有所企圖，不會再利用他。程凌的弟弟解釋神童的本領是違反常態，所以不能持久，從而引申人類的發明表面上令世界更有次序，但也同時破壞著環境。人類只顧眼前的利益，欠缺長遠的目光，最後的受害者可能就是我們的下一代。

　　《棋王》帶出的思想是凡事要靠自己，就如神童那句「我自己會下。」不應像程凌及他的朋友們那般尋找捷徑。因為運氣是偶然的、不長久的，並且會令人失去動力，甚至見利忘義。或許如余光中所說：「與其迷信『成事在天』，不如相信『人定勝天』。」當然，人未必能勝天，但我們要有這麼一個概念、思想、動力，為此奮鬥。這樣才能拾回人的尊嚴，獲得真正的自由。

◆　讀後感及評論

　　《棋王》的主角程凌是個有理想但欠缺毅力的人。他自少喜愛畫畫，雖然考進藝術系，但卻以為自己不是當畫家的料子。沒有堅定的信心使他放棄畫畫而轉行，一心想著錢，以為錢就是一切。卻又不冒險，凡事過於謹慎。五子棋神童失蹤後程凌疑心友人擄走，可見他對朋友的信心不足。

　　周培和張士嘉也是典型唯利是圖的現代人，一個貪得無厭地想利用神童賺錢，一個只在有求於人時才待人好。反而馮為民比較可取，他擄走神童為的是想知道人類未來、世界未來，並非為了一己私利。本來劉教授不可一世，並不討好，後來由他帶出人生如戲的態度實在想不到。至於五子棋神童則是那種爭勝心強，勇於靠自己的人。《棋王》內各個人物各有特色，而且也很寫實。

　　中國文化向來十分重視人的尊嚴。做人必須有崇高的品德修養，必須敬業樂業、積極進取。而由人心中發展出來的五倫關係同樣重要，唐君毅先生更以為朋友一倫自一方面說亦是最重要。《棋王》一書正好是一個反面教材。書內各人不斷想法子利用神童賺錢，棄正途走捷徑。朋友之間更因金錢問題吵鬧，沒有信任。朋友之間欠缺信任，人際關係實在難以和諧。

　　作者張系國是研究科學的，所以他在這方面的體會也比較深。中國傳統科學一向講求實用，少有為知識而知識。《棋王》中劉教授便是完成學位後不再讀下去，他以為投身社會找錢才實際。而張氏關心現代科學所帶來的環境問題，也可於本書見出。

　　《棋王》是一本傑出的作品，故事連貫性很強，吸引力大，令人愛不釋手。作者更透過書中各人物的性格，人與人之間的關係及各種事情反映了這個社會醜陋的一面，當中包括拜金主義、貪新忘舊、見利忘義等等。這些也是值得每個人反思的，我們要拾回應有的道德價值觀，活得有尊嚴。另外，本書也告訴我們凡事有得必有失，要取得平衡，要靠自己，戰勝命運。

二零零三年一月陳力恒識於錦繡花園時年二十

談談科研倫理

　　歐洲文藝復興時期，科學革命的目的是了解自然。科學革命帶來一個充滿進步動力的知識型社會。但同時，人類變得崇拜科技、追求物質，從而忽略了人生價值、倫理道德、文學藝術的發展。

　　就以「複製人」為例，這項科研所涉及的問題十分廣。首先，複製人是受複製者的兒子？孿生兄弟？複製人對傳統的人倫關係有著一個重大的衝激。其次，複製人是實驗品還是常人？第三，複製人的思想會否受控？複製人會否成為戰爭的工具？科學家會否只複製最優秀的基因？第四，現今複製技術還未成熟，若果造出畸型的複製人又是誰之過？面對連串的問題，科學家繼續為盲目地科技而科技，最終只會對人類，以致大自然造成威脅。

　　核武器帶來的人命傷亡，生化武器帶來的自然環境的破壞，環境污染帶來的生態影響，以及資源的耗盡也是科學發展所帶來的禍害。若果科學家只為追求一己之好奇而埋沒道德良知，破壞人與自然的和諧，這只會造成兩敗俱傷的局面。

　　捷克總統哈維爾認為人們今天過度信奉理性，結果將生命的本質、生存的意義遺忘。他提出科學調整步伐第一步，應是以人的幸福為本，不能以為科技是唯一的文明主宰。人類要尋回自己的生命意義，與宇宙契合，相依相存，不要再視自己為萬物的主宰。

　　中國傳統文化向來著重人的尊嚴，人與自然的和諧。儒家重視個人的人格修養及五倫的人際關係。莊子亦看到機心的危機性。這些常被現代人看為落伍的傳統中國思想，對著二十一世紀人類社會有著重要的意義，值得我們反思。

　　當然，我們並不能將現代科學全盤拼棄，但科學發展絕不能純為發展而不顧人類安危。崇拜科學的人大都看不到其危害性，因此科研倫理必須受到監管。

二零零三年一月三十一日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝二十一﹞：近人對中西科學之比較

　　哈維爾認為上帝的死亡是西方現代文明的一大特徵，人類視自己為宇宙萬物的主宰，並認為一切是供人使用而存在，所以現今的科學發展帶來了盲目建設和消費主義，更甚的是嚴重破壞了地球的生態。種種的制度架稱則使人走向「後極權主義」。人們為了兩餐安隱或功名利祿，不惜以各種各樣的漂亮言辭來鎮壓異己或自我欺騙。他以為我們應該拿出道德勇氣，光明磊落地「活在真實中」，重塑人與萬物相互依存的和諧關係。這論點正與中國傳統文化精神不謀而合，我國文化向來重視人與自然的和諧關係。哈維爾又指出，雖然科技對人類有重大貢獻，但不應以為科技是唯一的文明主宰。科技發明的調整應該是以人的幸福為本，一切不顧人類安危的發明，如核武、生化武器、細菌武器等等，都要停止。

　　唐君毅以為中國古代的自然科學不及希臘發達，是因為中國人之藝術性的欣賞體玩同情之味，掩蓋了理智上的分析綜合的趣味。這是指中國古代文化的藝術精神往往融於一般的社會文化生活之中，帶有實用性質，另外亦注重意境情趣，所以科學並不發達。

　　吳森以為西方人對自然是「探究」和「好奇」，產生科學來征服自然。中國人則感謝天覆地載之恩而對天地有無限感謝和崇敬之情，對自然是採取欣賞的態度。即是說西方人因好奇而征服大自然，促進科學發展；中國人因敬愛而不敢破壞大自然，影響了科學的發展。

　　金耀基以為中國人對自然始於欣賞，終於相忘；西方人對自然始於觀察，終於征服。這種文化特性「塑造了中國人融洽自然，『當下即是』的人格，此一人格使中國人產生渾厚，圓化，與物無爭的和平天性，以及欣賞生命，虔敬宇宙，與直觀靜省的內心生活。」中國人對自然的欣賞、虔敬與西方的征服心態相異，也影響了科學發展。

　　可見中西的科學發展深受兩地的自然觀影響。中國人認為天並不完美，而天人可以互相交感，互相影響，敬愛大自然而不敢破壞。西方人認為天是完美，因好奇而征服大自然。

二零零三年一月三十一日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝二十﹞：不要做科技的奴隸！

　　余英時以為中國自五四以來所嚮往的西方科學，重科技而沒有「為真理而真理」、「為知識而知識」的精神。人變成科技的奴隸。科技主宰了世界，破壞人類文明。存在主義或「批判理論」的千言萬語也不及莊子的一段話：「有機械者，必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也」這段話發人深省。無條件地拒斥現代科技是不可能，但中國傳統科學的態度是現代人的啟示，值得大家留意。

　　劉君燦以為可以參天功以濟人事，利用自然以厚生，但不可以干涉自然太過。劉氏亦引用莊子那段話說明器械的創造干涉自然太過，並且造成人事的過份分工，從而破壞人與自然的和諧及人與人的和諧。所以我們要警惕謹慎地創造器械。這些整體觀、有機觀的看法就是強調「時」的觀念。不失農時，風調雨順，才能國泰民安。要與時偕行地創制器械，要請求甚麼時候做甚麼。

　　兩者皆以為中國科學落後是由於缺少了求知識的態度，以解決人的問題為首要考慮，講求實用，一旦滿足生活需要便停下來不再發展，只重科技不重科學，並以莊子的話說明科技所帶來的危機，現代人應該反思西方科技的利害。

　　誠然，崇拜科技的人總是難以看到科技所帶來的危害。一九九五年諾貝爾和平獎得獎者羅特布拉特﹝Joseph Rotblat﹞曾經參加製造核彈，但二次大戰結束後他立即加入反核行列；環境污染使很多動物瀕臨絕種，氣候反常，資源耗盡。對於人類干涉太過，大自然已開始反攻。人與自然失去和諧，最終只會兩敗俱傷。提高生活質素的發明應暫停下來，改善生存環境才是當務之急。

　　捷克總統哈維爾﹝Vaclav Havel﹞指出人類開始視自己為宇宙萬物的之宰，不斷用理性推導出科學理論及原則，改造世界和人類的生活模式。但科學發展帶來盲目的人為建設和消費主義，嚴重破壞地球生態。人們又以漂亮的言辭自我欺騙地追求名利，統治者把鎮壓異己視為維持安定，企業家將剝削勞工視為提高成本效益，小職員將不擇手段向上爬視為適者生存。所以哈維爾認為科技世界應該止步，調整步伐的第一步是要以人的幸福為本，不能為發明而發明。

　　這種思想正與中國傳統科學態度不謀而合。早在先秦的莊子已能見出科技所帶來的禍害。社會的文明、國家的進步不應局限於科學技術的發展，還要注意倫理道德、人生價值、文學藝術及政治經濟等。傳統中國向來重視個人修養，人與自然的和諧。可悲的是現代中國看來只偏重科技發展，人們心靈卻失落。

二零零三年一月二十四日陳力恒識於錦繡花園時年二十

談談版權法

　　要探討版權問題，首先要弄清版權的定義。在未經版權持有人同意之下對其作品進行任何形式的複製，均屬侵權。舉例言之，你購買了戲票便可以進戲院觀賞電影，但不可盜錄；你買了一本書便可閱讀，但不可翻印。在講求個人利益的現代社會之下，不為自己的專利權註冊的人實在少之又少，較著名的有發明中文倉頡輸入法的朱邦復及光纖之父高錕。當然，知識需要受到尊重，版權持有人收取費用是無可口非的，可議的是程度上、法律上及價錢問題。【老師評語：入題能用定義法】

　　現行的《版權條例》列明，為了教學、研究、私人研習、報道及評論等用途，對版板物品作「公平處理」，不屬於侵權的，毋須向版權持有人申請許可，這是可以理解的。少量、偶然及合理的複製一般不會被版權持有人興訟。然而，有系統、大量地復製顯然是侵權。知識產權有價，不能給人免費複製，但又要顧及資訊的流通，所以版權費要定得合理。【老師評語：可取】價錢定得合理可以鼓勵那些尊重知識產權的機構合法地進行複製。相反，價錢定得太高只會令人放棄以正途購買。【老師評語：言之成理】例如電腦軟件公司微軟，產品價格之高並不是一般公司及家庭能夠負擔，但其普及性使大部份人均要使用，以至盜版猖獗。香港複印授權協會更照顧到沒有能力支付版權費的人士，豁免靠公眾捐款的慈善團體、幼稚園、小學及中學，免費複印報章，讓新聞廣泛流傳，資訊得以流通。

　　版權人一般不會為少量、偶然及合理的複製興訟。版權法主要是防止複製者侵權以作銷售圖利之用。如果複製的活動經常地進行，大量地複製，再三迴避或虛報數量，則毫無疑問是嚴重的侵權，受到刑事法律的管制。

　　合理的版權費使知識得到尊重，法律可約制侵權行為。相互之間取得平衡，版權的問題則不大矣。

　　【老師評語：在顧及大家利益下﹝知識的流通及個人價值﹞望能達到雙贏的局面】

二零零三年一月十七日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝十九﹞：科學危機與中西科學之融合

　　韋政通以為近代科學的空前發展，使人建立征服與主宰自然萬物的信心，也表現出人類破壞的本性，給全人類帶來史無前例的大災禍。原始人對天神的恐懼遠不及現代人對戰爭的恐懼，再加上「自然的反攻」帶來的生存威脅，人類在雙重壓力下逐漸失去信心。要解決這個危機，就要重新反思中國古哲的智慧。人與自然皆不是對方的主人，兩者應當和平相處。中國傳統萬物的有情宇宙觀，透過新近發展的生態學的知識，將是現代人思索生命的新方法。

　　西方科學的過份發展破壞了大自然，生態失去平衡，這是無可非議的。歸根究底，科技使人滿足了物質的須求，但相對地精神生活卻十分空虛，一時的迷失形成對自然的破壞。人統治世界的慾望形成戰爭，這種人為的自相殘殺比起天神更為人所恐懼。動物可能會因覓食而殘殺同類，但人類卻因一己的貪婪而殺人，實在可悲。我同意韋政通政通提出重新了解中國古哲的智慧來解決這場大災禍。因為傳統中國文化向來重視人的尊嚴、人的價值，重人的精神可壓制自相殘殺的行為。其次，我們要了解到人類不是大自然的主人，對大自然應有的態度是尊敬而非征服。人與自然之間取得平衛，才可以防止分裂，相融洽地共處。【老師評語：能有重點】

　　劉君燦以為西方科技太重速效，思想上又太重單向的因果蘊含方式，傾向於分裂自然的整體性，以致破壞了環環相扣、網狀，而非單向的生態系統。干涉自然太過，自然的報復是驚人的。中國的關聯感應與西方的因果蘊含是可以春華秋實，各擅勝場。

　　中醫貴精不貴多，重天分的需要而非技術或理論訓練可以提供的。中醫相信人體與人的生命歷程是小宇宙，相應於自然規律。透過打脈，運用直覺和感通，從而高膽遠矚地下藥。這種學說說玄不玄，又說實不實，有道理與邏輯之餘也源於感應的洞悉力。這就是關聯感應的思考方式。天地是一個整體，人和物也是一個整體。整體所包含的各部分之間有著密切的關係。從整體中看出事物的共通點正是中國科學的特色。

　　中國的科學對於不能作合理解釋的對象，就會以「陰陽學說」來解釋。「陰陽學說」所運用的是類比論証，是關聯感應的其中一種。方法是由一個系統推出另一個系統，透過比較事物的共通性來舉一反三、觸類旁通。

　　西方近代科學破壞了自然的生態系統，形成大自然的報復。中西文化相融合方可解決問題。

二零零三年一月十七日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝十八﹞：對科學的態度

　　西方文化一向是愛好真理，探索大自然。近代科學的勃興就是因為西方人有「為知識而知識，為真理而真理」的精神。中國儒家所關懷的是人間社會秩序的安排，所愛好的是聖賢之書，而少有探究自然。故此中國人不會以超然物外的精神來解釋世界，他們講求「天地與我同根，萬物與我一體」和「天人合一」。中國人的思考方式是類比和聯想，優點是很快能夠大略知道問題之所在，缺點是無法精確地瞭解。西方人則講求邏輯、因果和分析的思考方法。人類生活必須從所生存的環境獲取各種資源來維持自身的生存，中國人就很注意「利用厚生」，發展出許多技術以改善生活。無可諱然的是中國大多停留在技術層次而未及於科學層次。傳統中國工匠只講究「熟能生巧」，憑著經驗累積發明工具，但有了「實用」的工具後則不再對它作有糸統的研究。十九世紀中葉，中國受到西方列強入侵，決心「師夷之長技以制夷」，以實用取向學西方科學和技術，並不是「為知識而知識」。

　　劉君燦以為，中國傳統科學以解決「人」的問題為首要考慮，它要解決人所面臨的自然環境問題，以及如何便利人的日常生活問題。傳統科學是整個文化中的輔助角色。科學界的臣匠皆不是純科學學者，他們的科學著作大都是其著作中輔助的一部分，甚至不獨立成篇，更少有專門性的科學著作。這令人以為中國只有工藝而無科學。自然秩序與人文秩序的天人交感思想下，中國人以關聯感應的思想發現了地磁的方向性、潮汐為海水受日月所吸引、地震儀、音器共鳴現象及磁偏角隨時間變動，這都是定性而非定量。西方則講求精確和完美，運用的是邏輯思維。劉氏認為中西科學是可春華秋實，名擅勝場，互相融合。

　　以上兩者皆以為中國科學首重解決人的問題，一旦滿足了生活所須便停下來，為求實用而不會探究大自然的真理，少有為科學而科學，為知識而知識。這種傾向實用的態度在西方列強入侵後更顯著，中國人盲目追崇西方近代科技，卻少有探究其科學理論。

二零零三年一月十日陳力恒識於錦繡花園時年二十

中國文化淺說﹝十七﹞：中國科學之落後

　　蔣夢麟《西潮》中〈道德與理智〉一文提出中國未能發展純科學是因為中國人只重實際用途而不去領教科學觀念。雖然中國的宮殿和廟宇是偉大的工程，指南針和火藥曾使全世界普受其利，但是中國的發明只止於直接的實際用途，不在原理原則上探討，不從個別的現中歸納出定律。故此，中國的科學因重實際而孤立無援、停滯不進。中國人的思想沒受到精密的系統訓練已反映於哲學、政治組織及日常生活之中。人民普遍享受現代科學的光明和工業社會的福利更使中國的缺點顯著。

　　我以為蔣夢麟說得不錯，中國人一向重人，著重人與自然的交融，視天地為一有情體，少有視天地為客觀的對立體，未有想過發掘大自然的奧秘，不會為好奇而去求知。另外，中國人注重現實人生，一切也以實用為主，發明工藝百物為的就是滿足實際的生活需要。一旦滿足了生活的需要便停下來，沒有進一步發展，並不去探究自然界的普遍規律，沒有為科學而科學。再者，中國傳統的農業重會講求務實精神，發展了經驗理性而不注重純科學的玄想。《莊子．養生主》中的庖丁，追求解牛的方法時，經過實踐研究總結了經驗，卻沒有將此歸納為定律，反而由理性轉為感性、追求人生問題及養生之道。這也可見出中國天人合一的思想。

　　當然，一件事可以由許多原因造成，中國科學之落後，除了重人及天人合一的思想外，還有以下數點。首先是社會因素。中國人口之多，增加人工的勞力比發明機械來得化算。其次是政治因素。中國自秦以後大部份時間是以天下一家而少有各國對立，人民固襲世常，自然缺少了向上進取的精神。而明初大亂之後政府需要管治的人材，士人亦多重讀書輕科技。再者，歷代的考試只重文辭，內容沒有科學。學校的教育只重經書及修己治人之方。至於經濟方面，中國的農業社會結構生產力低，經濟匱乏，未能充裕，自然未會產生科學所需求的求知慾。而從人性而言，中國人長於理性短於理智，長於心靈的感通與內省短於分析與邏輯推理，只重傳統少有思考及貫通。重人的思想、社會因素、政治因素、教育因素、經濟方因素及中國人的人性形成了中國缺乏科學。

二零零三年一月三日陳力恒識於錦繡花園時年二十