梧桐寨記

陳力恒
二零零九年十二月二十七日

　　昨兒天陰陰而無雨，風蕭蕭而不寒，與張海澎、浩、donkey 等一行十人遊大埔梧桐寨瀑布。

　　中午，眾人聚於火車站，乘 64K 巴士到林錦公路。走十分鐘，便到梧桐寨村。途中見某農戶種著一些桃花，準是為明年新年而備的。走十分鐘，便到萬德苑。

　　剛離開萬德苑不到一分鐘，聞水聲潺潺，見一小瀑布。初來的——如我——驚嘆，這麼快便到？領隊張兄便道，我們連井底瀑也未到呢。沿著山徑而行，都是些石塊路，不算難行。不一會便到井底瀑。林蔭而蔽天，水清而石見。

　　接著便向中瀑進發。途中所遇的外國人不比華人少，有一家更帶著兩狗，一黑一白。途中見一小巖穴，內有棄紙巾兩張。頃刻來到中瀑，水流較井底瀑急湍，潭水卻皦皦。樹蔭綠綠，山岩棕棕，流水白白。微風、清水，透心涼涼。

　　由中瀑到主瀑的路才見崎嶇嶙峋，已分不清是路是徑是泥是石是葉是草。好不容易走到主瀑，悠然見那四十多米全港最高的瀑布。灧瀲流水淙淙，涳濛迷霧濃濃，料峭微風颯颯。再攀上瀑布頂，俯瞰眾山小。

　　下山時，鞋已破，腳已軟。真真一步一痛。上山難兮下山易？實是各有各難。

　　梧桐寨瀑布自不可跟尼加拉瓜大瀑布相比，卻別有洞天。遊尼加拉瓜，不過是網上購物；遊梧桐寨，卻是走遍各小店舖才找到心頭好。兩者之別，是那過程。

評潘國森〈蓉兒錯聽落梅數〉

23/12/2009 - 星期三 Wednesday

今日《am730》潘國森〈蓉兒錯聽落梅數〉一文批「玉笛誰家聽落梅」根本做不成。嘿嘿，若要如斯挑剔，何不批降龍十八掌根本使不出？潘文又云蓉兒算錯數不能原諒。嘿嘿，數是算錯，但可理解。讀小說要略懂背景。《射鵰英雄傳》的時間在南宋寧宗慶元五年至嘉定十四年﹝公元 1199 年至 1221 年﹞左右。組合與排列根本未發展完備。較接近的是楊輝在《詳解九章算術》討論二項式係數在三角形中的一種幾何排列﹝西方稱為帕斯卡三角形，1655 年發表﹞，引自賈憲的《釋鎖算術》，時為十一世紀。楊輝三角形未有發展為現代的組合與排列理論。若說蓉兒懂得微積分才怪。

評張慧慈〈小病是褔〉

22/12/2009 - 星期二 Tuesday

今日《頭條日報》張慧慈〈小病是褔〉一文有言：「人類依賴科學，相信一切問題均有答案和可預測性，結果『混沌理論』已發現，『事後孔明』容易，任何微小的最初變化，經過一輪發展後，都可能偏離原來的預測結果。」

其一，科學家並不認為「一切問題均有答案和可預測性」；其二，混沌理論只講述某些系統﹝非線性﹞在某些條件下的結果，而非所有科學現象。

死法

陳力恒
二零零九年十二月十八日

　　堂堂漢子，街上踱步竟因蕉皮滑倒絆跌失救而死，滑稽、不值；媚媚女子，明明清白卻遭屈枉不守婦道而沉豬籠，蒙冤、不值。

　　劍俠之最佳死法，莫過於血泊華嶽；書生之最佳死法，莫過於壓死籍堆；政客之最佳死法，莫過於革命遇刺。

　　希臘哲學家蘇格拉底因荼毒青年而飲毒堇汁死；數學家伽羅瓦有傳因一場愛情決鬥而死；流行歌手約翰．連儂遭精神病歌迷槍殺；搖滾樂手黃家駒與松本秀人﹝hide﹞意外逝世，都非典型。雖則浪漫，卻為人婉惜。

　　文人怎樣死才好？敢於以死亡來詮釋作品或成全理想的文人寥寥無幾。

　　屈原投江、日本三島由紀夫切腹，甚有文化象徵。屈原不必多說。三島由紀夫思想右翼極端激進，尤好日本傳統武士道。《憂國》中的上尉政變失敗而切腹，這亦告示了三島自己的結局。忠於天皇，貫徹始終。可要留要，三島切腹的過程不大順暢。

　　英國維琴妮亞．吳爾芙抱石沉河，也意味盎然。她患有抑鬱症，你總能在她那幅素描看出她有抑鬱。臨終前留給先生的尺牘如是道：「I feel certain that I am going mad again. I feel we can't go through another of those terrible times. And I can't recover this time.」把石頭裝滿口袋，慢步走向河中央。這一幕鏡頭，沒有多少導演能彀駕馭。

　　美國海明威飲彈，很現代。可他的躁鬱他的酗酒他的偏執，卻跟他作品中老人與海的搏鬥大相徑庭。作品為海明威帶來榮譽，同時也帶來無比的壓力。征服自然，卻不敵此等無形之物。《戰地鐘聲》的 Robert Jordan 說：「Sure, I understand it but. Yes, but. You have to be awfully occupied with yourself to do a thing like that.」海明威違背了自己的作品。

　　殷海光罹患胃癌病逝本來無甚特別，可他以《羅素自傳》陪葬卻可議。殷海光深受羅素與波柏影響、精研邏輯和科學哲學，但以物陪葬這種行為雖有象徵意義卻是迷信。

　　法國莫里哀咳死、俄國普希金決鬥勾妻者亡、徐志摩墜機、杏林子遭看護扯死，皆不幸。諷刺的是杏林子遇害前一個月還撰〈以人為鏡〉讚另一些看護。又道：「生活在快速輪轉的現代，我們是不是也像這些貪婪的熊，不斷地追求，不斷地攫取，永不饜足，煩惱痛苦於焉而生。」

　　冰心與巴金求安樂死不果，「求死不能」。巴金寫激流三部曲，早早看破家庭的陰暗面。文革時期遭四人幫迫害，晚年患有柏金遜、慢性氣管炎、高血壓、惡性間皮細胞瘤……不再眷戀生命也可理解。晚年多病的人，活著壓根兒是為了別人。

夢非魘兮多旖旎

陳力恒
二零零九年十二月十一日

　　夢魘討厭極了。有一回，因是忘了，果卻不忘。那刻，喊而無聲，走而不動，哭而無淚。巴不得連舌頭也咬掉。

　　飽經科學洗禮，已不大相信鬼怪。更甚者，在夢中遇見鬼怪，或一些荒唐人荒唐物荒唐事，好像知曉自己在做夢似的驚醒。

　　可若非夢魘，徹徹然另一番境況。夢非魘，姿容不清不澈，輪廓不澄不淨。夢非魘，恍如破曉攀緣山顛之雲霧繚繞，恰似微雨蔽匿樹蔭之滴瀝纏綿。

　　那春夜夢見湖中倒影的一朵鬱金香，千般嫵媚，萬般嬝娜。總看不清她那朦朧的臉和她那糢糊的身。渾似那幅維琴妮亞．吳爾芙﹝是維琴妮亞，弗你的吉尼亞﹞的素描，可惜沉了水。她正一步一步的靠近，搭赸嗎？她正一步一步的靠近，她未開口，我竟夢醒。

偶拾閑情

陳力恒
二零零九年十二月四日

　　假日，讀清人李漁撰《閑情偶寄》，作札記如下。

◆　文本選注

　　「《本草》中所載諸食物，益人者不盡可口，可口者未必益人。」有益的食物多不好吃，好吃的食物多不有益，早已然。李以為筍既有益又好吃。筍可防便秘和直腸癌，也可降低血液和膽固醇。可我始終不覺其好吃。再者，筍不宜多吃，尤其是長者及兒童，易過敏也。

　　「選劇授歌童，當自古本始。古本既熟，然後間以新詞，切勿先今而後古。何也？優師教曲，每加工於舊，而草草於新。以舊本人人皆習，稍有謬誤，即形出短長；偶爾一見，即有破綻，觀者聽者未必盡曉，其拙盡有可藏。」不大可取。舊本稍有謬誤即見，謬誤極低也；新本一有謬誤未曉，賞者質低也。舉例言之：線裝書見於戰國劇，人人看出之誤，此誤極低級也；聽不出葛蘭與容袓兒唱〈卡門〉之別，聽者鑑賞之功不足矣。

　　「不仁者，仁之至也。」好比 Edward de Bono 之流「人比動物聰明只因他比動物蠢」之瞎掰。明人趙南星《笑贊》載事如下。士人入寺，眾僧皆起，一僧獨坐。士人問何以不起，僧回起是不起，不起是起。士人揮禪杖打僧，並曰打是不打，不打是打。

　　「人間至樂之境，惟帝王得以有之……曰：不然。樂不在外而在心。」曰：然。貴人之樂、闒茸之樂，不可等量齊觀。貴人之憂、闒茸之憂，更不可同日而語。楊絳先生道：「貧賤的人，為了衣、食、住、行，成家立業，生育兒女得操心。富貴的，要運用他們的財富權勢，更得操心。哪個看似享福的人真的享了福呢？」知足安樂。

　　「窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有『退一步』法。」實難。實難。所謂『退一步』法，即以為自己窮便想想比自己窮者。呂大樂分析四代香港人時指出：「在上一、兩代人眼中，第四代人得天獨厚，要風得風……理論上，他們不可能對這個世界再有投訴……但我們須瞭解一點，第四代人有他們那一代人的煩惱……金錢、物質都不足以保證幸福、快樂。」吃馬鈴薯長大的人長大後不吃馬鈴薯，吃即食麵長大的人長大後不吃即食麵。

　　「憂不可忘而可止，止則所以忘之也。」三為一體，自相矛盾。

　　「『病不服藥，如得中醫。』此八字金丹，救出世間幾許危命！……乃不攻不療，反致霍然，始信八字金丹，信乎非謬。」以偏概全，無甚於此，信乎實謬。

　　「明知雨澤在天，匪求能致，然豈有晏然坐視，聽禾苗稼穡之焦枯者乎？」反墮胎反安樂死者常辯，墮胎與安樂死違反自然。駁曰：天下雨而用傘，人患病而用藥，莫不違反自然乎？評云：兩者有本質之異矣，故不可混為一談。

　　「明知無本之言不可訓世，然不妨姑妄言之，以備世人之妄聽。」書可廢矣。

◆　跋

　　李漁，明末清初文學家、戲曲家，著有《肉蒲團》、《十二樓》等。《肉蒲團》乃章回體艷情小說，在舊社會屢遭禁毀。蕭若元監製，吳啟華、鄭則士、徐錦江、葉子媚等人主演的香港三級電影《玉蒲團之偷情寶鑑》，正是以此為藍本。《十二樓》乃短篇。《閒情偶寄》則是戲曲理論專著，兼涉藝術生活，熏陶周作人、林語堂、胡適、梁實秋等人。

　　李漁是個怪才，怪在能雅能俗，而且既雅得徹底又俗得徹底，像黃霑。寫俗文章，自然惹來自號雅士者批評。有評論指李漁「對生命欠缺尊重及悲憫」，人生觀之別矣。又云李漁「受限於男權本位」，那時代不受此限者又有幾人？實非大罪。更應批判者，李氏之所謂醫理也。